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，可谓别开生面但《楞伽经》毕竟是唯识诸经之一，讲如来藏，阿赖耶识及其与生灭色界对立的。在修行实践上，达摩禅也受小乘上座化地部化地戒影响。
达摩以后，禅宗四祖道信引人般若经《文殊师利所说摩诃般若...
刘孟骧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09460688143.html
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心地印。
自性心地中，六通具足，八识得八解脱。
八解者，八识转为四智之后，八识皆解脱，故曰八解，八识者，眼耳鼻舌身为前五识，意根为六识，一念无明为末那识，见闻觉如为阿赖耶识。
六通者...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288602.html
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》则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识，乃正理也，人谓 〈 大乘起信论 〉 是外道伪造者，不为无因也，又圭峰大师以冰水喻妄心与佛性，亦是错误，源本于〈 起信论 〉 也。
心法双忘破我执法执之辩
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月溪法师
|五明研究|
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思想、节制欲望（西哲），都属这个范围。中国古学所谓“阴阳二动”，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。脑胫有知觉、有生灭、有善恶是非、喜怒哀乐、爱憎烦恼，种种俱全，是受薰染（阿赖耶识），有漏的（变化...
月溪法师
|五明研究|
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所说的‘发菩提心，一向专念’。前面‘皆发信心’，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，“行普贤道...
净空法师
|五明研究|
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法两执的幻有、假相，是应该被破除的。但它承认某种实有、真相，那就是“识”。但这个“识”并非个体的心识，而是属于客观理念主义的终极存在。进一步说，共有“八识”，其中唯有“阿赖耶识 ”才是那个作为终极理念...
黄玉顺
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html
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阿赖耶识，玄奘大师对其归结了这么一条“能藏智藏执藏”，即巨大的宝藏，它把宇宙人生等等所有一切的信息全部都涵容于其中，善善恶恶、是是非非、好好坏坏、贫贱富贵、顺顺逆逆等等所有的内容全部都蕴藏于第八识中，...
冯学成
|五明研究|
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」，所以，鸠摩罗什称汉语为秦言。
⑿心心数法：即心法与心数法。心法指六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）或八识（大乘佛教瑜伽行派在六识基础上加末那识和阿赖耶识，为八识）的识体，即精神活动的...
不详
|五明研究|
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方向须在入定中去辨别；第四，所谓往生净土，不是作为色身的实物质离开地球，而是作为第八识，或曰阿赖耶识、种子识、神识，这个无有形质的场物质往生；第五，很多修行境界，须是真实修行的人才有体会和认识，...
王惕
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262293684.html
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与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别...世界上的事物千差万别，但总有相同的东西，科学上说万事万物都是一百多种元素组成，佛教称阿赖耶识的显现。万变不离其宗，或元素，或阿赖耶，或什么都行，我们现在就是把具有共同属性的东西，互称众同分。我给你们相比...
刚晓法师
|法相|唯识|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09082994600.html